segunda-feira, 24 de abril de 2017

Dez razões para frequentar a missa tradicional em Latim




















Por Peter Kwasniewski e Michael Foley. Tradução de Lourival Souza. Original aqui.

Dado que muitas vezes pode ser menos conveniente para alguém ou uma família assistir à missa tradicional em latim (não só por questões óbvias, como o lugar e o horário, mas também da falta de uma infraestrutura paroquial e as reações hostis que se pode obter de amigos, família e até mesmo do clero), vale definitivamente  lembrar-nos em primeiro lugar por que estamos fazendo isso. Se algo vale a pena, então vale a pena perseverar, mesmo as custas de sacrifícios.

Este artigo irá listar um número de razões pelas quais, apesar de todos os inconvenientes e (até mesmo das perseguições) que temos vivido ao longo dos anos, nós e nossas famílias amamos assistir à Missa Tradicional em latim. Expor essas razões irá, esperamos, incentivar os leitores em todos os lugares, a começar a frequentar o antiquior usus ou continuar frequentando, se estiver indeciso. Na verdade, é nossa convicção de que a sagrada liturgia que nos foi transmitida pela tradição, nunca foi mais importante na vida dos católicos. A “Igreja peregrina sobre a terra”, tal como falamos, continua a esquecer sua teologia, a diluir sua mensagem, a perder sua identidade e a sangrar seus membros. Ao preservar, estudar, seguir e amar a antiga liturgia, fazemos nossa parte para reforçar a autêntica doutrina, anunciar a salvação celeste, recuperar uma plena estatura e atrair novos crentes que estão à procura da pura verdade e de manifesta beleza. Ao entregar por este dom imenso, por sua vez, convidando para a missa muitos de nossos amigos e nossas famílias, estamos cumprindo nossa vocação como seguidores dos Apóstolos.

1. Será educado da mesma maneira que a maioria de nossos santos foram. Se tomarmos uma estimativa conservadora e considerarmos que a Missa Romana foi codificada no reinado do Papa São Gregório Magno (cerca de 600) e permaneceu intacta até 1970, estamos falando de quase 1400 anos da vida da Igreja - isso é a maioria da sua história. As orações, leituras e cantos que eles ouviram e meditaram serão os que você ouvirá também.

Esta é a Missa que São Gregório Magno herdou, desenvolveu e solidificou. Esta é a Missa que São Tomás de Aquino amorosamente celebrou, escreveu sobre e contribuiu (ele compôs o Próprio da Missa e o Ofício para a Festa de Corpus Christi). Esta é a Missa que São Luis IX, o cruzado rei da França, frequentava três vezes ao dia. Esta é a Missa que São Felipe Neri precisava se distrair antes de celebra-la porque ela facilmente o levava a um êxtase que durava horas. Esta é a missa que foi celebrada pela primeira vez sobre as costas da América por missionários espanhóis e franceses, e os mártires da América do Norte. Esta é a Missa que os sacerdotes celebraram secretamente na Inglaterra e na Irlanda durante os dias negros de perseguição. Esta é a missa pela qual o beato Miguel Pro arriscou sua vida ao celebrar antes de ser capturado e martirizado pelo governo mexicano. Esta é a missa que o Beato John Henry Newman disse que se pudesse celebraria em cada momento de sua vida. Esta é a missa que o padre Frederick Faber chamou de “a coisa mais linda deste lado do céu.” Esta é a Missa que o Padre Damião de Molokai celebrou com as mãos leprosas na igreja que ele havia construído e pintado. Esta é a missa durante a qual Santa Edith Stein, que morreu nas câmaras de gás de Auschwitz, ficou completamente extasiada. Esta é a Missa que grandes artistas como Evelyn Waugh, David Jones e Graham Greene amaram tanto e que lamentaram sua perda com grande tristeza. Esta é a Missa amplamente respeitada que mesmo os não-católicos como Agatha Christie e Iris Murdoch vieram em sua defesa na década de 1970. Esta é a Missa que São Padre Pio insistiu em celebrar até sua morte em 1968, mesmo depois de os burocratas litúrgicos tenham começado a bagunçar com o missal (e este era um homem que sabia uma coisa ou duas sobre os segredos da santidade). Esta é a Missa que São Josemaria Escrivá, fundador do Opus Dei, recebeu permissão para continuar celebrando em privado no final de sua vida.

Que nuvem gloriosa de testemunhas que rodeia a Missa Tradicional em latim! Sua santidade foi forjada como ouro e prata na fornalha desta Missa, e é uma bênção imerecida que nós, também, podemos procurar e obter da mesma maneira. Sim, eu posso ir para a nova missa e perceber que estou na presença de Deus e Seus Santos (e por isso sou profundamente grato), mas uma ligação histórica e concreta a estes santos foi cortada, bem como uma ligação histórica coma a minha própria herança como um católico com o Rito Romano.

2. O que é verdade para mim, é ainda mais para os meus filhos. Esta forma de celebrar molda profundamente as mentes e os corações de nossos filhos para a reverência a Deus Todo-Poderoso, nas virtudes da humildade, obediência e silêncio na adoração. Ela preenche os sentidos e a imaginação com sinais e símbolos sagrados, “cerimônias místicas” (como diz o Concílio de Trento). Maria Montessori frequentemente apontou que as crianças pequenas são muito receptivas à linguagem dos símbolos, muitas vezes mais do que os adultos, e que aprenderão com mais facilidade assistindo as pessoas rezarem uma liturgia solene do que ouvir um monte de palavras com pouca ação. Tudo isso é extremamente impressionante e emocionante para as crianças que estão aprendendo a sua fé, e especialmente para os meninos que se tornam coroinhas. [1]

3. Sua universalidade. A missa tradicional em latim não só fornece uma ligação visível e ininterrupta do dias de hoje até um passado distante, como constitui também uma ligação inspiradora de unidade em todo o globo. Os católicos mais velhos muitas vezes recordam o quão tocante era acolitar a missa no estrangeiro pela primeira vez, e descobrir que “a missa era a mesma” onde quer que fossem. A experiência foi uma confirmação da catolicidade do seu catolicismo. Por outro lado, hoje muitas vezes é difícil encontrar a mesma Missa na mesma paróquia no mesmo fim de semana. A universalidade da Missa Tradicional com o seu guarda-chuva do latim como língua sagrada e sua insistência de que o sacerdote coloque de lado suas próprias preferências idiossincráticas e culturais e colocar sobre a pessoa de Cristo, age como um verdadeiro Pentecostes em que muitas línguas e tribos veem juntas como um só no Espírito - em vez de uma nova Babel que privilegia as identidades impartilháveis como etnia ou idade grupo e que ameaça para ocluir o princípio “Nem grego nem judeu” do Evangelho

4. Você sempre sabe o que você está recebendo. A missa será focada no Santo Sacrifício de Nosso Senhor Jesus Cristo na Cruz. Haverá respeitoso e orante silêncio antes, durante e depois da Missa. Haverá apenas os homens que servem no santuário, apenas padres e diáconos que manuseiam o Corpo de Cristo de acordo com quase 2.000 anos de tradição. As pessoas geralmente se vestem modestamente. A música pode não estar sempre presente (e quando presente, nem sempre pode ser perfeitamente executada), mas você nunca vai ouvir canções pseudo-pop com letras narcisistas ou heréticas.

Em outras palavras, a forma tradicional do rito romano nunca pode ser completamente cooptada. Como quase qualquer outra coisa boa deste lado da sepultura, a missa em latim pode ser remendada, mas nunca abusada, na medida em que já não aponta para o Deus verdadeiro. Chesterton disse certa vez que “há apenas uma coisa que nunca ultrapassa um certo ponto na sua aliança com a opressão: é a ortodoxia. Posso, com certeza, torcer a ortodoxia de forma a, em parte, justificar um tirano. Mas posso facilmente inventar uma filosofia alemã que o justifique completamente.” [2] O mesmo é verdadeiro para a missa tradicional em latim. O Padre Jonathan Robinson, que não era um amigo do antiquior usus, no entantona hora de escrever seu livro,  admitiu que “a atração perene do Rito Antigo é que ele forneceu uma referência transcendental, e o fez, mesmo quando foi mal utilizado de várias maneiras.” [3] por outro lado, Robinson observa, que enquanto a missa nova pode ser celebrada em uma forma reverente que nos direciona para o transcendente, “não há nada na regra que rege a forma como o Novus Ordo é celebrado que garanta a centralidade da celebração do mistério pascal.” [4] em outras palavras, a nova missa pode ser celebrada de forma válida, mas de uma forma que coloca tal ênfase na comunidade que pode ascender a “a negação virtual de uma compreensão católica da Missa.” [5] por outro lado, a inerente indestrutibilidade do significado da missa tradicional é o que inspirou um comentador a compará-la com a antigo ditado da Marinha dos Estados Unidos: “é uma máquina construída por gênios que pode ser operada com segurança por idiotas” [6]

5. É autêntica. O rito romano clássico tem uma óbvia orientação teocêntrica e cristocêntrica, encontradas tanto na posição ad orientem do sacerdote e nos textos ricos do clássico Missal Romano, que dão ênfase muito maior ao Mistério da Santíssima Trindade, da divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, e do sacrifício de Nosso Senhor na Cruz. [7] Como o Dr. Lauren Pristas tem mostrado, as orações do novo Missal são muitas vezes diluídas em sua expressão do dogma e da doutrina ascética, enquanto as orações do antigo Missal são inequivocamente e intransigentemente Católicas. [8] É autêntica, a fonte pura, algo não remendado por “especialistas” para o “homem moderno” e ajustado às suas preferências. Mais e mais pastores católicos e estudiosos estão reconhecendo o quão apressadas e atabalhoadas foram as reformas litúrgicas da década de 1960. Isso nos deixou em uma situação confusa em que a própria liturgia reformada é totalmente mal equipada para fornecer uma solução, com sua variedade de opções, as suas rubricas minimalistas, sua vulnerabilidade à manipulação “de dirigentes”, e sua descontinuidade manifesta com pelo menos quatorze séculos de culto católico - descontinuidade poderosamente exibida na questão da linguagem, desde os velhos sussurros e cantos da missa na Santa Língua materna da Igreja Ocidental, enquanto a nova Missa tem desajeitadamente em se misturado com o sempre cambiantes vernáculos do mundo.

6. Um calendário superior para os santos. Em discussões litúrgicas, muita munição é gasta em defender ou atacar alterações no Ordinário da Missa - o que é compreensível. Mas uma das diferenças mais significativas entre os missais de 1962 e 1970, é o calendário. Vamos começar com o Santoral, os dias de festa dos santos. O calendário de 1962 é uma cartilha incrível da história da Igreja, especialmente a história da Igreja primitiva, que muitas vezes fica esquecida hoje. É providencialmente disposto de tal forma que certos santos formam diferentes “grupos” que acentuam uma faceta particular de santidade. Os criadores do calendário geral de 1969/1970, por outro lado, eliminaram ou rebaixaram 200 santos, incluindo São Valentim (do dia de São Valentim) e São Cristóvão, o santo padroeiro dos viajantes, alegando que ele nunca existiu. Também eliminou Santa Catarina de Alexandria, pela mesma razão, embora seja ela um dos santos que Santa Joana D’Arc viu quando Deus exortou-a a lutar contra os ingleses. [9] Os arquitetos do novo calendário frequentemente tomam suas decisões com base em estudos históricos modernos, em vez das tradições orais da Igreja. Seus critérios acadêmicos chamaram a atenção para a réplica de Chesterton que confiava mais nos contos das velhas esposas do que das solteironas. "É muito fácil ver por que uma lenda é, e deve ser tratada com mais respeito do que um livro de história", escreve. “A lenda é, geralmente, criada pela maioria das pessoas sãs da cidade, ao passo que o livro é, geralmente, escrito pelo único homem louco dessa cidade. [10]

7. Um calendário superior para as estações do ano. Da mesma forma, o “Ciclo Temporal” - Natalício, Epifania, Septuagésima, Páscoa, Tempo depois do Pentecostes etc- é muito mais rico no calendário 1962. Graças ao seu ciclo anual do Próprio, cada domingo tem um tom distinto, e essa recorrência anual cria um marcador ou critério que permite para os fiéis medirem seu progresso espiritual ou declínio ao longo de suas vidas. O calendário tradicional tem antigas observâncias como Têmporas e os dias de jejum e oração que aumentam não só a nossa gratidão a Deus, mas o nosso apreço da bondade das estações naturais e dos ciclos agrícolas da terra. O calendário tradicional não tem algo como “Tempo Comum” (a frase mais infeliz, dado que que não pode haver tal coisa como “tempo comum” depois da Encarnação [11]), mas em vez disso, tem um tempo depois da Epifania e um tempo depois de Pentecostes, estendendo assim o significado dessas grandes festas como uma longa luminescência ou eco. Em companhia com o Natal, Páscoa, Pentecostes, há uma festa não menos importante, é celebrada por oito dias, para que a Igreja possa aproveitar o calor e a luz do fogo celeste. E o calendário tradicional tem a estação pré-quaresmal de Septuagesima ou “Carnevale”, que começa três semanas antes da quarta-feira de cinzas e habilmente auxilia na transição psicológica da alegria do Natalício para a tristeza da Quaresma. Como a maioria das outras características do antiquior usus, os aspectos acima mencionados do calendário são extremamente antigos e nos ligam vivamente com a Igreja do primeiro milênio e até os primeiros séculos.

8. Um caminho melhor para a Bíblia. Muitos pensam que o Novus Ordo tem uma vantagem natural sobre a missa antiga, porque tem um ciclo de três anos de leituras de domingo e um ciclo de leituras de segunda a sexta de dois anos, e leituras mais longas e mais numerosas na missa, em vez do antigo ciclo de um ano que normalmente consiste em duas leituras por Missa (Epístola e Evangelho). O que eles esquecem é o fato de que os arquitetos do Novus Ordo simultaneamente retiraram a maioria das alusões bíblicas que formavam a urdidura e a trama do Ordinário da Missa, e depois atiraram uma infinidade de leituras com pouca atenção à sua congruência uma com as outras. Quando se trata de leituras bíblicas, o antigo rito opera em dois princípios admiráveis: em primeiro lugar, as passagens são escolhidas não para seu próprio bem ("passar" tanto das Escrituras quanto possível), mas para iluminar o significado da ocasião de adoração; segundo, que a ênfase não é sobre um mero aumento de conhecimento bíblico ou instrução didática, mas em “misteriologia”. Em outras palavras, as leituras da Missa não são destinadas a serem uma escola dominical, mas uma iniciação nos mistérios da Fé. O seu número mais limitado, brevidade, adequação litúrgica e repetição ao longo de cada ano é um poderoso agente de formação espiritual e preparação para o sacrifício eucarístico.

9. Reverência à Santíssima Eucaristia. A forma ordinária da Missa pode, naturalmente, ser celebrada com reverência e com os ministros ordenados a distribuir a comunhão. Mas vamos sejamos honestos: a grande maioria das paróquias católicas autoriza “extraordinariamente” ministros leigos da Sagrada Comunhão, e a grande maioria dos fiéis recebem a Sagrada Comunhão na mão. Estas duas coisas por si só constituem uma violação significativa em reverência pelo Santíssimo Sacramento. Ao contrário do sacerdote, ministros leigos não purificam as mãos ou os dedos após o manuseio de Deus, assim, acumulam e espalham partículas da presença real. O mesmo é verdade para os fiéis que recebem a Comunhão na mão; até mesmo um breve contato com o hóstia na palma da mão pode deixar partículas minúsculas da vítima consagrada. [12] Pense nisso: todos os dias, milhares e milhares destes atos não intencionais de profanação do Santíssimo Sacramento ocorrem em todo o mundo. Quão paciente é o Coração Eucarístico de nosso Senhor! Mas será que realmente queremos contribuir para esta profanação? E mesmo se nós mesmos recebermos a comunhão na língua, pelo Novus Ordo da Missa, as chances são de que ainda seremos cercados por esses hábitos - um ambiente descuidado que nos encherá de indignação e tristeza ou levará uma indiferença. Estas reações não são úteis para experimentar a paz de presença real de Cristo, nem são uma forma ideal para elevar os filhos na fé!

Pontos semelhantes poderiam ser feitas sobre o "perturbador sinal de Paz " [13] ou leitoras e ministros do sexo feminino, que, para além de constituir uma quebra total com a tradição, podem vestir-se com roupas de modéstia questionável; ou o costume quase universal de bate-papo em voz alta antes e depois da missa; ou a improvisação e das preferências do sacerdote. Estas e muitas outras características da Novus Ordo como muitas vezes é celebrado são todas, individual e coletivamente, sinais de uma falta de fé na presença real, sinais de uma horizontal auto-celebração antropocêntrica da comunidade.
Este ponto deve ser enfatizado: é especialmente prejudicial para as crianças testemunhar, uma e outra vez, a chocante falta de reverência com a qual Nosso Senhor e Deus é tratado no Sacramento do Seu Amor, fileira após fileiras os fiéis vão automaticamente receber um presente que geralmente tratam com indiferença e até mesmo tédio. Acreditamos que a Eucaristia é realmente nosso Salvador, nosso Rei, nosso juiz – mas eles agem de forma como se lidássemos simplesmente com comida e bebida (embora simbolicamente), o que explica por que tantos católicos parecem ter uma visão protestante do que está acontecendo na Missa. Esta situação infeliz não vai acabar até que as normas, pré-Vaticano II, relativas à hóstia sagrada sejam obrigatórias para todos os ministros litúrgicos, o que não é provável que aconteça em breve. O porto seguro de refúgio é, mais uma vez, a Missa Tradicional em latim, onde sanidade e santidade prevalecem.

10. Quando tudo estiver dito e feito, é o mistério da fé. Muitas das razões para perseverar em apoiar a missa tradicional, apesar de todos os problemas que o diabo tenta criar, pode ser resumidas em uma palavra: mistério. O que São Paulo chama musterion e que a tradição litúrgica latina designa por mysterium e sacramentum estão longe de ser conceitos marginais no cristianismo. A dramática auto-revelação de Deus para nós, ao longo da história e, sobretudo, na Pessoa de Jesus Cristo, é um mistério no sentido mais elevado do termo: é a revelação de uma realidade que é totalmente compreensível, mas sempre inevitável, luminosa ainda que sua luminosidade cegue. É justo que as celebrações litúrgicas que nos colocam em contato com o nosso próprio Deus devem conter o selo do Seu mistério eterno e infinito, a sua maravilhosa transcendência, Sua esmagadora santidade, Sua encantadora intimidade, Seu suave e penetrante silêncio. A forma tradicional do rito romano certamente carrega este selo. Suas cerimônias, sua linguagem, sua postura ad orientem, e sua música etérea não são obscurantistas, mas perfeitamente compreensíveis e ao mesmo tempo incutem um sentido do desconhecido, até mesmo o medo e desafio. Ao promover um sentido do sagrado, Missa Antiga preserva intacto o mistério da fé. [14]

Em suma, o clássico Rito Romano é um embaixador da tradição, uma parteira para o homem interior, um tutor ao longo da vida na fé, uma escola de adoração, contrição, gratidão e súplica, uma pedra absolutamente confiável de estabilidade em que podemos confiantemente construir nossa vida espiritual.

A medida que o movimento para a restauração da sagrada liturgia da Igreja cresce e ganha força, não é o momento de desânimo ou segundas intenções; é um tempo para um abraço alegre e sereno de todos os tesouros que nossa Igreja tem guardado para nós, apesar da falta de visão de alguns dos seus pastores e a ignorância (geralmente não culpa própria) de muitos dos fiéis. Esta é uma renovação que deve acontecer para a Igreja é sobreviver aos próximos perigos. Será que o Senhor pode contar conosco para estarmos prontos para liderar o caminho, a realizar-se a "fé católica e ortodoxa"?! Será que podemos responder às Suas graças a medida que Ele nos leva de volta para as imensas riquezas da tradição que Ele, na sua bondade, deu à Igreja, Sua noiva?!

Não é hora de cansaço, mas de colocar a mão na massa. Por que devemos privar-nos da luz, paz e alegria do que é mais bonito, mais transcendente, mais sagrado mais santificador, e mais obviamente Católico? Bênçãos inumeráveis ​​esperam por nós quando, no meio de uma crise de identidade sem precedentes da Igreja de hoje, vivemos a nossa fé católica na fidelidade total e com a dedicação ardente dos mártires Elisabetanos que estavam dispostos sofrer, em vez de ser se separar da missa tinham aprendido a valorizar mais do que a própria vida. Sim, vamos ser chamados a fazer sacrifícios - aceitando a hora inconveniente ou um local menos satisfatório, aceitar humildemente a incompreensão e até mesmo a rejeição de nossos entes queridos - mas nós sabemos que os sacrifícios em prol de um bem maior é a medula da caridade.

Demos dez razões para assistir à missa tradicional em latim. Há muito mais que poderia ser dado, e cada pessoa terá a sua própria. O que sabemos com certeza é que a Igreja precisa de sua Missa, precisamos desta missa, que de uma misteriosa de forma nos concede um privilégio imerecido, a Missa precisa de nós. Vamos abraçar a causa e abrir caminho para Cristo, nosso Rei, nosso Salvador, nosso tudo.


NOTAS
[1] Ver, Helping Children Enter into the Traditional Latin Mass [Ajudar as crianças entram para a missa em latim tradicional] (parte 1 , parte 2 ); Ex ore infantium: Children and the Traditional Latin Mass [Ex ore infantium: Crianças e a Missa Latina tradicional] ( aqui ).
[2] Chesterton, ortodoxia (Campinas: Ecclesiae, 2013), 188.
[3] Jonathan Robinson, The Mass and Modernity [a Missa e Modernidade] (Ignatius Press, 2005), 307.
[4] Ibid., 311, grifo do autor.
[5] Ibid., 311.
[6] O mesmo autor, John Zmirak (que é reconhecido sobre esta questão), continua: "A antiga foi trabalhada por santos, e pode ser celebrada por desleixados sem risco de sacrilégio. O novo rito foi montado por burocratas, e só deve ser celebrado com segurança pelo santo. "John Zmirak," All Your Church Are Belong to Us [a Igreja nós pertence]"
[7] Tal como documentado no Peter Kwasniewski, Resurgent in the Midst of Crisis [Resurgente no meio da crise] (Kettering, OH: Angelico Press, 2014), cap.6, "Offspring of Arius in the Holy of Holies. [Geração de Arius no Santo dos Santos.]"
[8] Ver, entre muitos bons estudos de Lauren Pristas, seu livro Collects of the Roman Missal: A Comparative Study of the Sundays in Proper Seasons Before and After the Second Vatican Council [Obras sobre o Missal Romano: Um Estudo Comparativo do domingo em épocas apropriadas antes e depois do Concílio Vaticano II] (Londres: T & T Clark, 2013).
[9] Felizmente, reconhecendo que isso foi um erro, o Papa João Paulo II restaurou Santa Catarina no calendário Novus Ordo vinte anos mais tarde, mas  o que fazer em relaçãão a todos os outros que ainda permaneceram cortados?
[10] Chesterton, ortodoxia, 77.
[11] Ver, entre os muitos que defendem este ponto, Pe.Richard Cipolla, Epiphany and the Unordinariness of Liturgical Time [Epifanía e tempo liturgico extraordinário]
[12] Ver Pai X, " Losing Fragments with Communion in the Hand [Fragmentos perdidos com a Comunhão na mão],  The Latin Mass Magazine (Fall 2009), 27-29.
[13] O "sinal de paz" do  Novus Ordo não tem quase nada a ver com a forma digna em que a "Pax" é dada em uma Missa Solene, onde é claro que a paz em questão é um dom espiritual que emana o Cordeiro de Deus imolado no altar e que gentilmente se espalha através dos ministros sagrados até que repousa sobre os ministros mais humildes que representam o povo
[14] Durante séculos, indo todo o caminho de volta para a Igreja primitiva (o mesmo, diz São Tomás de Aquino, aos Apóstolos), o padre sempre disse "Mysterium Fidei" no meio da consagração do cálice. Ele estava se referindo especificamente à irrupção ou irrupção de Deus em nosso meio neste Sacramento insondável.




quarta-feira, 19 de abril de 2017

Aculturação e inculturação: evangelização do índio brasileiro

A repulsa à evangelização em aldeias indígenas, defendida atualmente por vários pensadores da academia brasileira, tem origem em teorias sociológicas e antropológicas modernas, as quais trabalham o tema da "aculturação". Acredita-se que índio deve manter intacta sua cultura primitiva, sem que haja interferência de culturas externas. Isso, obviamente, não acontece de fato, pois o índios dos dias atuais já não conseguem se manter indiferentes à influência da economia de mercado. Nem a seus benefícios nem a seus vícios. 

Essa mentalidade de impedir que os índios sejam evangelizados vai totalmente de encontro com a própria Doutrina da Igreja, que sempre promoveu a evangelização dos gentios e condenou o indiferentismo religioso. Indiferentismo é um dos grandes males da modernidade. É a crença de que qualquer religião leva a salvação, desde que a pessoa tenha um comportamento reto. É um grande mal, pois nega as bases da nossa civilização e nossa origem lusitana católica.

Um dos grandes ícones históricos da evangelização indígena, antes da expulsão dos jesuítas do Brasil no século XVIII, é o padre José de Anchieta, santo da Igreja. Ele veio em missão jesuítica no ano de 1553 para trabalhar a evangelização dos índios. É pioneiro. Foi o autor da primeira gramática Tupi-Guarani. Seu  trabalho foi primordial tanto na missão catequética da Igreja quanto na herança histórica brasileira, pois os índios não praticavam a língua escrita. Sem isso, a língua nativa já estaria perdida.

Porém, há de se distinguir o termo "aculturação" de "inculturação".Os textos e traduções ao tupi-guarani de São José de Anchieta, destinados a catequese, tinham grandes traços de inculturação. Isso era necessário para tornar mais inteligíveis certos conceitos cristãos aos povos indígenas brasileiros. Para isso, ele tinha que adentrar no imaginário indígena, inclusive pegando de empréstimo termos da cosmologia do nativo.Tudo em prol da salvação de suas almas.

quarta-feira, 12 de abril de 2017

O que está por trás da acusação contra Flávio Dino


Deltran Dallagnol, um dos procuradores da Lava-Jato, declarou que em 3 anos de operação, nenhum dos delatores mentiu sobre informações dadas em juízo durante as delações. Alguns omitiram fatos, mas não mentiram sobre o teor de seus depoimentos.

Um dos delatores da Odebretch foi o ex-diretor da companhia José de Carvalho Filho. Em depoimentos recentes, o ex-executivo trouxe várias informações sobre diversos processos, entre elas, uma que se refere a campanha de Dilma Rousseff em 2014, que comprometem diretamente o atual ministro-chefe da Casa Civil Eliseu Padilha, do PMDB.

Na recente lista de denúncias divulgada pelo ministro do STF Edson Fachin, José Filho relata um episódio em que teria doado ao governador do Maranhão Flávio Dino R$400 mil não contabilizados, para a sua campanha em 2010. O delator afirmou que a ajuda foi solicitada pelo próprio Flávio Dino, quando se reuniam para tratar do desarquivamento de um projeto de lei que beneficiaria a Odebrecht.

Flávio Dino negou as acusações feitas contra ele afirmando que não votou nem deu parecer no projeto que é acusado de ter beneficiado em troca de R$400 mil. Apesar da acusação do ex-executivo não ser exatamente essa. Entre 2007 e 2010, Dino foi vice-líder de um bloco que reunia mais de 5 partidos da Câmara, os quais aparecem como maioria dos autores do projeto 2.279/2007, o qual a Odebrecht tinha interesse. A lista dos autores foi divulgada pelo próprio governador em seu Twitter. Flávio Dino não era autor do projeto nem foi essa a acusação. O que a empreiteira queria era o seu desarquivamento.

O projeto estava parado desde 2011 e foi finalmente desarquivado em 2015, a partir de um requerimento apresentado pelo deputado Daniel Almeida (PCdoB-BA)

Em sua defesa, Flávio Dino também publicou no Twitter uma declaração da Comissão de Constituição e Justiça e de Cidadania da Câmara que atesta que o ex-deputado não deu qualquer parecer em relação ao projeto. A data da consulta é 17 de março de 2017, quase um mês antes do anúncio do teor das acusações. A outra coincidência é que a certidão é datada exatamente no dia do aniversário de 3 anos da Operação Lava-Jato.

domingo, 9 de abril de 2017

A paz de Cristo e o terror do ISIS

Domingo de Ramos é a data litúrgica que celebra a entrada triunfal de Jesus Cristo em Jerusalém, onde foi recebido pelo povo com ramos de palmeira, símbolo de vitória. Na Sagrada Escritura, Cristo entra na cidade montado num jumento, que era considerado na cultura hebraica como um animal da paz. Ao contrário do cavalo, um animal de guerra. Infelizmente, esta data tão cara para cristãos de todo mundo foi, mais uma vez, marcada pela guerra contra Cristo. O Estado Islâmico operou hoje duas explosões na porta de igrejas cristãs ortodoxas no Egito. Na cidade de Tanta, ao norte de Cairo, capital do Egito, as explosões ocorreram na porta de uma igreja e em uma delegacia. Na Alexandria, a explosão ocorreu na porta da igreja de São Marcos, onde se encontrava o patriarca ortodoxo Theodoro II. Ao todo, foram 36 mortos.
"Exulta de alegria, filha de Sião, solta gritos de júbilo, filha de Jerusalém; eis que vem a ti o teu rei, justo e vitorioso; ele é simples e vem montado num jumento, no potro de uma jumenta. Ele suprimirá os carros de guerra na terra de Efraim, e os cavalos de Jerusalém. O arco de guerra será quebrado. Ele proclamará a paz entre as nações, seu império estender-se-á de um mar ao outro, desde o rio até as extremidades da terra."  
Zacarias 9, 9-10
O mundo prega hoje uma falsa tolerância a todas as religiões e uma paz artificial. A tolerância só é verdadeira quando paira sobre ela uma verdade. Não há tolerância sem que haja, acima de tudo, um bem maior que a sustente.

A primeira Carta Encíclica do papa Pio XI foi a "Ubi Arcano Dei Consilio: sobre a Paz de Cristo no Reino de Cristo". O propósito do documento, lançado em 1922, logo depois da I Guerra Mundial, foi fazer com que os cristãos refletissem sobre o tema da paz. Nela, o papa transcreve trechos bastante pertinentes das palavras de Jeremias, em que, inspirado por Deus, o profeta adverte aos hebreus que mesmo esperando a felicidade só encontraram tristeza e esperando a paz só encontraram o terror, porque não estavam buscando aquele que é a felicidade e a paz última, o próprio Deus.

Pio XI enumera várias motivos para a falta de paz do mundo. Ele descreve, entre outros, a luta de classes, a qual considera uma "úlcera moral" instigada por perversas ideologias, a crise espiritual no próprio clero, o afastamento de Deus da Educação e das Famílias, o nacionalismo imoderado e a exacerbação dos vícios entre os governos, entre eles, a vaidade e a ambição, disfarçadas "sob o véu do bem público ou do patriotismo".

"É necessário, em primeiro lugar, que reine a paz nos espíritos", adverte o papa, que, com razão, afirma não haver possibilidade de verdadeira paz quando ela é imposta artificialmente por fatores externos. A verdadeira paz deve ser cultivada em primeiro lugar nos espíritos. Ela só pode ser encontrada quando é sustentada por uma verdade, e só Cristo é capaz de fornecer essa verdade, tanto aos povos quanto aos corações. Só haverá verdadeira paz quando Cristo, conforme simboliza os ramos de palmeira, triunfar sobre o mundo.

terça-feira, 4 de abril de 2017

José Mayer e o mito do bom selvagem

Em tom de brincadeira, cheguei a dizer nas redes sociais que os esquerdistas deveriam considerar o ator José Mayer, acusado de assédio, uma vítima da "cultura machista", já que frequentemente eles defendem que traficantes e outros criminosos são vítimas da desigualdade social brasileira. Ou seja, a culpa é das circunstâncias. Entretanto, para minha ingrata surpresa, foi exatamente esse o argumento usado pelo ator em sua retratação pública. Em carta aberta, José Mayer definiu-se como um "fruto de uma geração que aprendeu, erradamente, que atitudes machistas, invasivas e abusivas podem ser disfarçadas de brincadeiras ou piadas". O que ele tentou fazer com esse argumento foi transferir a culpa de seu ato, que é somente sua, para toda uma geração, atribuindo sua atitude ao machismo impregnado na sociedade. José Mayer é um hipócrita. Um covarde.

Os relatos feitos pela figurinista Susllem Tonani não dão conta somente de piadas ou brincadeiras. José Mayer não a assediou. Aquilo foi um verdadeiro abuso sexual. Passar a mão nos órgãos genitais de uma mulher e lhe falar indecências vai muito além de uma piada de mau gosto. O que ele merece é cadeia, não direito de resposta.

Como bom petista que é, ele soube usar bem o argumento rousseauniano do "bom selvagem". Na lógica torpe de José Mayer, todo homem nasce puro, e é a sociedade ou a "geração" que o transforma num escroto. Essa é a base de praticamente todas as ideologias políticas modernas.

Essa tese é reforçada, por exemplo, por muitas correntes do feminismo que acreditam que ao se combater o "machismo", combate-se também a violência contra a mulher. Ela também é a base da crença de que a imigração em massa de muçulmanos para a Europa pode ser uma forma de eliminar o terrorismo, pois o contato com uma sociedade mais "evoluída" faria com que eles abrissem mão do seu fundamentalismo. Porém, os fatos não confirmam os argumentos.

Diferentemente do que pensam essas ideologias, a doutrina cristã ensina que todos nós tendemos ao mal, porque o homem já nasce manchado pelo pecado. Abandonar o mal e seguir o caminho do bem é antes de tudo um longo processo. O homem tem o livre-arbítrio para escolher o caminho do bem ou do mal. Nutrir as virtudes ou alimentar os vícios e a degradação moral é uma questão de escolha.

Outra diferença de uma atitude cristã verdadeira para a de José Mayer é que sempre que erramos e pedimos perdão, repetimos diante de Deus que erramos por "minha culpa, minha culpa, minha máxima culpa".

segunda-feira, 3 de abril de 2017

Comida, diversão, arte e violência

Mais um crime envolvendo festas na Universidade Federal do Maranhão foi registrado na última sexta-feira 31. De acordo com as informações do blog do jornalista Diego Emir, a vítima prestou queixa na delegacia da Vila Embratel, relatando o ocorrido durante a Calourada Geral organizada pelo Diretório Central dos Estudantes da UFMA.

O crime ocorreu 7 meses depois da reitoria da universidade ter proibido festas nas instalações do campus. Em agosto de 2016, durante uma festa do I Encontro da Juventude Porra-Louca, do qual já falamos aqui no blog, o estudante Kelvin Rodrigues foi assassinado no Centro de Ciências Humanas, dirigido pelo censurador Francisco de Jesus Silva Sousa. Após a fatalidade, festas estavam suspensas na UFMA. Até a última sexta.

Parece não ser muito difícil das autoridades competentes da UFMA e os representantes do DCE entenderem que quando um local não pode oferecer segurança aos seus frequentadores, não pode haver nenhum tipo de evento com grande aglomeração de pessoas, principalmente eventos que envolvam bebidas alcoólicas. Entretanto, a insistência em realizar esse tipo de evento na instituição é justificada pelo fato de que esse tipo de "calourada" e outras "atividades culturais", na verdade, são usadas para propaganda ideológica e arregimentação de militância política entre os estudantes. Isso pode ser confirmado no material de divulgação da calourada distribuído na UFMA antes do evento, com pautas políticas e críticas ao governo federal.


Até o momento desta publicação, a página oficial do DCE/UFMA não se pronunciou sobre o crime. Mas não é difícil prever a justificativa que será dada, caso haja alguma. Pois com certeza usarão a mesma estratégia dos organizadores do evento "porra-louca", que quiseram de todas as maneiras colocar a fatalidade ocorrida em seu evento na conta do "conservadorismo", do "machismo", da "homofobia" e da "extrema-direita" para se eximirem da responsabilidade.

Elucubrações ideológicas das mais variadas para justificar fatos sociais como assassinato e estupro é o que não falta no imaginário político desses celerados. A pergunta que deve ser respondida é: quantas vítimas da insegurança na UFMA ainda teremos para que sejam satisfeitos o projeto político da esquerda na universidade?

domingo, 2 de abril de 2017

Reféns do estado

Muitas vezes, a propaganda utiliza-se de recursos da redação jornalística para dar um caráter de confiabilidade a mensagem que quer transmitir. O objetivo é dar ao público a impressão de que se está passando uma informação confiável e não o anúncio de um produto ou uma idéia. É uma propaganda disfarçada de notícia. Até aí? tudo bem. O problema é quando jornalismo começa a usar artifícios da publicidade para transmitir uma informação que deveria ser, pelo menos na aparência, neutra e isenta.

A edição de hoje do jornal O Imparcial demonstra um pouco desse problema. O mais antigo jornal impresso do Maranhão, com quase 100 anos de fundação, emprestou sua edição de domingo para publicar na capa uma chamada que em nada se difere das peças publicitárias oficiais do governo estadual. O Imparcial se rebaixa ao fazer isso. O jornalismo maranhense se apequena cada vez mais.

O marxista italiano Antônio Gramci, que inspirou grande parte da esquerda brasileira a partir da década de 60, dizia que os revolucionários deveriam, de todas as formas, denegrir e boicotar os jornais da classe dominante e criar veículos de comunicação que falassem para o povo e para a classe trabalhadora de modo a servir ao projeto político da revolução. Essa foi justamente a estratégia usada pelos socialistas maranhenses desde a época de Jackson Lago, que destilava intensas críticas ao Sistema Mirante, controlado pelos Sarney, mas tinha outros veículos que serviam a seu propósito. Ao finalmente superar a "oligarquia" e assumir o governo, o comunista Flávio Dino lança mão exatamente das mesmas práticas que antes condenava: submete a imprensa livre a um projeto de poder.

Situações assim devem ser encaradas com a devida preocupação, porque nunca é um caso isolado. A estratégia gramsciana adotada pela esquerda brasileira envolve a criação de uma rede de influência com formadores de opinião na Comunicação, na Educação e em várias outras áreas, de modo a se criar um ambiente cultural que sustente de forma perene o projeto político revolucionário.

O próprio Imparcial publicou ontem em suas redes sociais uma foto da visita do governador maranhense a Lula, em São Paulo. Nos comentários, inúmeras críticas dos leitores ao fato de Flávio Dino reunir-se com um dos presidentes mais corruptos da história, apontado pelo Ministério Público chefe de organização criminosa.

Os poucos leitores que se prestavam a defender Dino limitavam-se a argumentar que é melhor ele que os Sarney. Apesar das práticas políticas se mostrarem as mesmas, o discurso é sempre o do nós, da classe revolucionária, contra eles, da classe oligárquica dominante. Discurso repercutido indiscriminadamente pela imprensa. Mas até quando?